Pensando en la reproducción de la vida y en la producción de lo común: un diálogo fértil con Bolivar Echeverría. Palabras de Raquel Gutiérrez.

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Entre el 20 y 22 de mayo de 2015, en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades (ICSyH) de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), se llevo a cabo el “Conversatorio Bolivar Echeverría: Pensamiento crítico y Revolución”. En este evento participaron diversos intelectuales y estudiantes que recuperaron desde distintos ángulos el pensamiento de este autor.

En este momento nos interesa poner a consideración de los lectores de este blog las palabras de Raquel Gutiérrez, quién en una muy interesante exposición planteó -como ella misma lo dice- una manera muy fértil aunque siempre tensa de recuperar a Bolivar Echeverría para pensar las luchas por lo común y la trans-formación social.

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PODEMOS, Sudamérica, y la república plurinacional de España.

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Salvador Schavelzon1
Enero de 2015.

PODEMOS viene siendo analizado de varias formas: como dispositivo discursivo que consigue captar la atención mediática; como fuerza política que irrumpe y amenaza el bipartidismo; como partido de los indignados y producto del 15M; como aparato que trasmuta pluralismo y movilización en centralización partidaria de horizonte socialdemócrata; como combinación postmoderna de chavismo con izquierda nostálgica de formas soviéticas; como futuro para el sur de Europa con soluciones para una política asfixiada por la austeridad.

Aquí ensayaremos otra lectura, preguntándonos de qué forma se relaciona la propuesta de PODEMOS con el camino seguido por los gobiernos progresistas de la última década en América Latina. En especial, nos interesa explorar la plurinacionalidad como uno de los “significantes vacíos” que la agrupación de Pablo Iglesias moviliza cuando se trata de la cuestión soberanista catalana, y que nos remite directamente a los procesos constituyentes de Bolivia y Ecuador. De hecho, y salvando las distancias, cualquiera que compare los movimientos y posicionamientos de PODEMOS con esos procesos, estudiados o seguidos de cerca por tres de los cinco fundadores de la agrupación, no podrá evitar una sensación de deja vu. La misma no es suficiente para predecir un curso análogo, pero alcanza para tejer hipótesis que abren un paréntesis en el entusiasmo generalizado por la posibilidad del cambio.

La aparición temprana de la plurinacionalidad, como parte de la convocatoria a una Asamblea Constituyente, dice mucho sobre PODEMOS, para quien la experiencia latinoamericana parece haber mostrado el camino para la creación de un instrumento electoral que apuesta por el fortalecimiento del estado-nación y despeja la movilización de nacionalidades para impulsar crecimiento con foco en lo social. Como componente de proyectos políticos que comparten esta perspectiva en el “tablero político”; la plurinacionalidad constitucionalizada en los citados países y propuesta por PODEMOS, se adapta al objetivo de disuadir proyectos de autodeterminación territorial desde la sombra del Estado de Bienestar y un llamado a la patria de todos.

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Intuiciones que se vuelven preguntas…

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1. Me propongo explorar -pues siento que hace falta, o al menos a mi me hace una enorme falta- algunos elementos que me permitan contribuir a responder -junto con quienes eventualmente deseen establecer una conversación conmigo- la pregunta ¿Qué está pasando?

Es esta una pregunta de un gran nivel de generalidad. El sentido común recomendaría no comenzar por ahí, pero para mi es necesario hacerlo pues, si carezco de un marco de intelección más o menos general, aunque provisional, aunque defectuoso o esquemático, para orientar la comprensión de los sucesos y la organización de la información; definitivamente quedo paralizada en la vital necesidad de orientarme en el mundo para actuar en él con eficacia, es decir, de acuerdo a un propósito más o menos claro.

Una idea que se ha vuelto común -en ciertos ámbitos- es que estamos viviendo un momento de guerra de los estados -y del poder corporativo-financiero-militar- contra nosotros, contra los ciudadanos de los distintos países, contra los pueblos indígenas y no indígenas que habitamos el mundo, contra las tramas asociativas, colaborativas, comunitarias a veces que nos esforzamos para reproducir la vida. Sin embargo, la idea de guerra quizá no sea tan útil (como señala Pilar Calveiro) en tanto remite a dos bandos o posiciones claramente definidas que se confrontan. Y esto ocurre y al mismo tiempo no ocurre plenamente. En ocasiones lo que una percibe, más bien, es que se desarrolla una especie de campaña generalizada de conquista, como una ofensiva global de destrucción de mucho de lo logrado como sociedad en otras luchas pasadas; como una ola de asalto y aniquilamiento de todo lo anteriormente poseído y/o disfrutado individual y colectivamente… Esta sensación me sitúa en la necesidad de tratar de responder a la pregunta ¿qué está pasando?

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Sobre la autorregulación

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Raquel Gutiérrez Aguilar

I

 El significado del término

“Autorregulación”, según el diccionario, es la “acción y efecto de autorregularse”. Y “autorregularse” significa “regularse por sí mismo”.

Necesitamos, por tanto, indagar en el término “regular” a fin de esclarecer el significado de “regularse”. “Regular” presenta, según la misma fuente, dos acepciones: una como adjetivo que remite a lo uniforme, a aquello que tiene condiciones medias, a lo “cúbico” -en cristalografía- y a aquello que tiene lados y ángulos iguales -en geometría, etc. Y otra como verbo que, a su vez, tiene varias connotaciones: “medir, ajustar … poner en orden una cosa, ajustar el funcionamiento de un sistema a determinados fines, determinar las reglas o normas a que debe ajustarse una persona o cosa”.

Para los fines de nuestro interés, es decir, para discutir aspectos del significado del término “autorregulación” en contextos sociales elegiremos, de entrada, la acepción de “regular” como verbo y lo asociaremos a las ideas de ajuste, de equilibrio y de regla. En tal sentido, entenderemos lo relativo a la “autorregulación” como la acción -y efecto- de determinar por sí mismo las reglas o normas a que debe ajustarse una persona o cosa, o ajustar el funcionamiento de un sistema a determinados fines igualmente establecidos por sí mismo.

Antes de proseguir, vale la pena establecer con claridad que si bien el verbo “regular” no necesariamente establece una relación reflexiva -ie, una relación que el sujeto del verbo realiza sobre sí mismo-, efectivamente admite esa posibilidad. Y tal calidad reflexiva es lo que distingue al término “regular” de “autorregular”. Aclarando: si bien la regulación puede ser entendida como una acción reflexiva o no reflexiva, es decir, determinada interna o externamente, que busca “determinar reglas o normas a que debe ajustarse una persona o cosa” o, en caso de referirnos a un sistema “establecer los fines a los que debe ajustarse”; lo que distingue a la autorregulación es la calidad interna de tal determinación de reglas y normas, o de fines a los que se ajusta el sistema en cuestión; todos ellos son establecidos por el mismo sistema o por las mismas personas que se ciñen a las normas y persiguen los fines.

Resulta claro entonces, que la noción de autorregulación está fuertemente vinculada con la idea de autonomía en tanto capacidad -de una persona, conjunto de personas o sistema- de dotarse de sus propias normas. La autorregulación sería pues, en el sentido que voy a sostener, algo así como “la dinámica de la autonomía”, es decir, la posibilidad y capacidad -de personas, conjuntos de personas o sistemas- de modificar, ajustar o equilibrar a lo largo del tiempo las normas a las que han de ajustarse y/o los fines que se proponen alcanzar.

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“No necesitamos permiso para ser libres”: Consideraciones de un estudiante de la escuelita zapatista

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Fuente original: Revista Aletheia

 

 

Huascar Salazar Lohman

Mientras que en las ciudades se vivía el des-comunal movimiento que implican las horas previas a la noche buena, aquel 24 de diciembre de 2013, unas 2.500 personas de distintas latitudes del mundo nos sumergíamos en lo que sería una maravillosa experiencia: la escuelita zapatista. Era la segunda versión del primer grado de esta escuelita, la cual lleva el nombre de: “La libertad según l@s Zapatistas”. Durante seis días nos convertimos en estudiantes, estudiantas y estudiantoas ‒como ellos nos denominaron‒ para aprender de los hombres y las mujeres de carne y hueso que, desde la lucha cotidiana, construyen el zapatismo en Chiapas, al sur de México. No era una escuela tradicional, a las que solemos estar acostumbrados, no nos querían contar su experiencia, nos la querían mostrar, querían que la viviéramos así sea por pocos días. Nos dijeron: “nosotras y nosotros somos de pocas palabras, pero van a poder ver lo que hacemos en la práctica”, y así fue. No fuimos a tomar clases magistrales, nos quedamos con familias zapatistas, convivimos, conversamos, trabajamos, bailamos y aprendimos en su vida diaria de comunidad. Veinte años después del levantamiento zapatista, lo que estas mujeres y hombres nos querían revelar era que la posibilidad de haber resistido y luchado durante todo este tiempo se sustentaba fundamentalmente en sus formas comunitarias y autodeterminativas de concebir y  reproducir la vida.

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Forma comunal y forma liberal de la política: De la soberanía social a la irresponsabilidad civil

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Raquel Gutiérrez Aguilar [1]

 O. Preliminares

 Como dice Foucault, la capacidad del poder no está en la fuerza del NO. La prohibición y el límite no son, de ninguna manera, los mecanismos principales de su ejercicio. De ser así, los modelos de dominación se reducirían a organizarse alrededor de un cierto “efecto de obediencia” cuando, al menos en la sociedad moderna, sus hilos son mucho más tenues y sutiles, extendidos, difusos y complejos.

Existe un modelo para la comprensión del poder, esencialmente jurídico, que se centra en el enunciado de la ley y, después, en el funcionamiento de la prohibición. Esta imagen del “Poder-ley” ha de ser abandonada si queremos realizar “un análisis del poder según el juego concreto e histórico de sus procedimientos”.

La tarea, por tanto, está en construir “una analítica del poder que ya no tome al derecho como modelo y como código”, sino que “comprenda la multiplicidad de las relaciones de fuerza” ejercidas en la sociedad, que examine el dominio de su producción y su organización constitutiva y que, por tanto, abandone la concepción de lo social como acuerdo contractual.

Sobre estas ideas, intentaremos avanzar en la lógica del poder, indagando sobre los aspectos más abstractos de su surgimiento y consolidación dentro de las relaciones sociales; colocándonos en medio de ellas, no buscando entenderlo como algo exterior. “El poder no es una institución, es una situación estratégica compleja en una sociedad dada[2]”. Con esta ubicación, entremos al análisis.

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Sistemas de Gobierno Comunal en Totonicapán: La organización de la reproducción de la vida

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 Fuente Original: Comunidad de Estudios Mayas

Gladys Tzul  Tzul [1]

Comunidad de Estudios Mayas

1. El Punto de partida

Mi reflexión se inscribe en un universo concreto: Totonicapán y sus sistemas de gobierno comunal, sus tierras comunales[2] y  las disputas  en torno a su uso y posesión, luchas que se  despliegan en  un tiempo largo.  Un tiempo que  registra el antagonismo  que se fragua  entre el sistema de gobierno comunal indígena y el sistema colonial de dominio y explotación  que hoy día se prolonga  en la  estructura estatal  liberal guatemalteca.

En el presente texto me propongo  exponer una sucinta argumentación del  despliegue  de los sistemas  de gobierno  comunal en Totonicapán y  con ello iniciar una discusión sobre la pertinencia de entender la política desde lo común.  Mi punto de partida es que lo común es una relación social[3]  y que para el caso de Totonicapán  -pero también a otras sociedades indígenas-   las 48 comunidades  funcionan   como  tramas de  relaciones sociales entre hombres y mujeres que  históricamente se han  organizado  para  la  reproducción de la vida, es decir organizar un gobierno.  Siendo este el punto de partida,  nociones como el  k’ax  k’ol  o trabajo comunal  podrá ser interpretada   como lo que realmente significa: la organización del trabajo  de   mujeres y hombres   para  garantizar   la condiciones materiales para la vida  en colectivo y que además  funciona como un mecanismo de inclusión a la vida comunitaria.

Preciso hacer dos distinciones, la primera  es manifestar mi separación a los argumentos que se centran en la concepción de que  las sociedades  indígenas se  organizan  por  usos y costumbres construidas desde una identidad.  Esas interpretaciones que codifican lo indígena como una categoría  de identificación cerrada y   sustancial dan cuenta de  argumentos  que se concentran en  decir lo que es y lo que no es indígena a partir de  una categoría  que se pretende universal. Este tipo de argumentos  encubren la producción histórica  de luchas de  mujeres y hombres  indígenas que han  organizaron la vida   en comunidad  en condiciones  de  luchas contra la dominación, más  bien  lo que hay en la memoria  colectiva   de los pueblos y en particular en Totonicapán  son una serie de   relatos que dan cuenta de   raigambres   de luchas indígenas que datan desde los tiempos de la colonia y que permanentemente se están actualizando. Cada sociedad ordena  su tiempo, ocupa un territorio   y hace uso  de sus historias para actualizar sus  luchas en el despliegue actual, lo cual dista de una pura costumbre.  Al respecto tomo las reflexiones de  García Canal quien analiza  sobre el orden del tiempo  “(…)  orden de tiempo es la forma  en la que cada sociedad  desde su propio  presente enlaza los tiempos –el pasado, el presente y el futuro- y provoca relaciones disimiles entre los campos de experiencias y los horizontes  de expectativas”[4].

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